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• W110731245 abstract "A lo largo del siglo XX, la literatura sobre la sociedad de consumo ha acogido un acuerdo sorprendente entre sus criticos situados a la izquierda y a la derecha del espectro politico. El argumento que compartian, y todavia comparten muchos de ellos, es que el orden economico del capitalismo agota el significado de su cultura, fagocitando o extinguiendo todas las interpretaciones alternativas a o criticas con ese orden. Y, en lo que no constituye mas que una diferencia de grado, mientras que, para sus criticos liberales, el capitalismo articula y organiza los deseos, las aspiraciones y las acciones de los individuos limitando su libertad, su racionalidad y su sensibilidad, para sus criticos marxistas, el capitalismo las destruye al imponer su estructura deshumanizada sobre los individuos. Asi pues, ya sea desde un lado, ya desde el otro, concentrandose en los perjuicios del sistema capitalista, muchos de estos criticos han pasado enteramente por alto la peculiar ubicacion intermedia del consumo, que siempre esta a medio camino de la produccion y la reproduccion social, de lo economico y lo cultural, de lo material y lo simbolico, de lo colectivo y lo individual. Consumo, identidad y politica pretende sortear estas dos visiones sin abandonar en ningun caso la idea de que la sociedad de consumo emerge del desarrollo capitalista, pero anadiendo, a continuacion, que son las modalidades culturales generadas en esta sociedad las que son relevantes para comprender que hacen los consumidores, como lo hacen y de que modo interpretan lo que hacen. En este sentido, la tesis pretende tender un puente entre las explicaciones sociologicas clasicas del capitalismo (particularmente, las Karl Marx y Max Weber) y las teorias contemporaneas de la cultura del consumo (en concreto, las de Mary Douglas, Roberta Sassatelli y Alan Warde). Tal puente procuraria salvar dos abismos: de un lado, la naturalizacion del capitalismo y, del otro, el discurso apocaliptico acerca del consumo como mascara risuena de la opresion, falso consuelo de los proletarios o dinamitador efectivo del capital social. El objetivo que se abriga es entender la sociedad de consumo como un espacio donde, a traves de practicas diversas en las que se incorpora el uso de bienes y servicios, las personas pueden, frente al trasfondo de la mercantilizacion capitalista, desarrollarse autonomamente, ejercer una cierta cuota de libertad, establecer relaciones significativas con otras personas y el entorno natural y, en definitiva, tener una vida con sentido. Las practicas sociales, que se constituyen como un espacio intermedio entre la totalidad social y la particularidad subjetiva, son los espacios donde es posible perseguir el sentido. Es en ellas donde es posible observar como la sociedad de consumo imprime sus huellas sobre la textura de la vida cotidiana, la identidad de las personas y las formas de la politica. De ahi que el objetivo fundamental de la tesis se desdoble en dos: por un lado, hay que hacer ver como la sociedad de consumo occidental derivo del orden economico del capitalismo, y, por otro, hay que hacer ver como las practicas de uso de bienes y servicios han modulado, modulan y modularan la determinacion de aquel imprimiendo, en cada caso, huellas diversas sobre el mundo humano. Este desdoblamiento es lo que justifica la existencia de dos partes diferenciadas. La primera parte, titulada ?Sociedad de consumo?, revisa, a partir de las perspectivas de Marx y Weber, los rasgos y la historia de la sociedad de consumo occidental contemporanea. Esta parte incluye, ademas, algunas de las caracterizaciones teoricas que la han abordado criticamente durante su etapa fordista (en concreto, los trabajos de Theodor W. Adorno, John K. Galbraith, Paul Baran y Paul Sweezy) y algunas de las que lo han hecho en su deriva postfordista (Jean Baudrillard, Gilles Lipovetsky y Zygmunt Bauman). La segunda parte, titulada ?Huellas del consumo?, consta de tres capitulos. En el primero de ellos, se ajusta el enfoque metodologico usado hasta este momento y se pasa de abordar el concepto de consumo a partir de la nocion filosofica de praxis a hacerlo desde el punto de vista de la practica (Praktik), en la linea de los trabajos de Andreas Reckwitz y Alan Warde. Ello posibilita ver el consumo como un uso social de bienes y servicios, culturalmente denso, situado en el contexto de practicas concretas. Con tal enfoque en la mano, se sostiene que la sociedad de consumo imprime sus huellas en todas las dimensiones de la vida humana. Los dos capitulos finales pretenden hacer ver como sucede ello, y en que configuraciones concretas se muestra, en el caso de la identidad y la politica. La conclusion de caracter mas general y fundamental que se ha procurado establecer consiste en asumir que si bien es cierto que la sociedad de consumo emergio como un producto del capitalismo, incluso en cierto momento como una estrategia necesaria para su supervivencia, es preciso entender los comportamientos de las personas en este marco no como productos unidireccionales y netos de su determinacion, sino como resultados variados y complejos de una dialectica que se establece en cada fase de su historia entre el trasfondo sociocultural de la mercantilizacion capitalista y las configuraciones de sentido que rodean el encaje del individuo en sus grupos de pertenencia en practicas concretas." @default.
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