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• W2053336377 abstract "EL CULTO A LA EUCARISTÍA Y SUS DERIVACIONES MÁGICAS EN EL SIGLO XIII: ADDENDA Alejandro GarcíaAviles Universidad de Murcia Como es bien sabido, en el IV Concilio de Letrán de 1215 se produce un importante punto de inflexión en la doctrina sobre la Eucaristía, al definirse defide la doctrina de la Presencia Real de Cristo en las especies eucarísticas, la Transustanciación (Gary Macy, The Dogma of Transubstantiation in the Middle Ages). Las décadas anteriores y posteriores a esta crucial fecha conocerán una intensa polémica, en la que los milagros eucarísticos y el temor a los usos supersticiosos de la hostia desempeñan un papel destacado en el imaginario medieval del sacramento. Acerca del problema de la Eucaristía en la Edad Media, véanse especialmente las obras de Peter Browe, Die Eucharistie im Mittelalter. Liturgiehistorische Forschungen in kul.tuni'isse7ischafilicherAbsicht; Henri de Lubac, Corpus Mysticum: The Eucharist and the Church in the Middle Ages; Miri Rubin, Corpus Christi: The Eucharist in Late Medieval Culture; Maurice Brouard, Eucharistia: Encyclopédie de l'Eucharistie; y Macy, Treasures from the Storeroom: Medieval Religion arid the Eucharist. Sobre los usos mágicos de la hostia, la obra fundamental es Die Eucharistie als Zaubermittel im Mittelalter de Browe. En esta época está muy extendido el temor al uso de la hostia para ceremonias mágicas, un temor que ya se había atestiguado en la Alta El artículo del fallecido profesorJesús Montoya estaba en fase de conclusión, pero aún inacabado, cuando cayó gravemente enfermo. Como editor de este monográfico, he creído conveniente dejar el artículo tal y como él lo envió, añadiendo algunas sugerencias bibliográficas de ulterior lectura y contextualizar muy brevemente la importancia del trabajo del profesor Montoya sobre las Cantigas de Alfonso X. Agradezco a Sol MiguelPrendes su inestimable trabajo con la edición del texto de Jesús Montoya. La corónica 36.1 (Fall, 2007): 197-201 198Ale/ancho García AvilesLa coránica 3(5. 1 . 2007 Edad Media. Siguiendo los mandatos del Concilio tie Tours tlel año 813, en los siglos IX ? X Regino de Prüm en su De ecc/esiaslicis disciplhiis (206A) ? Raterio de Verona (Syuodica 11) instruían a sus sacerdotes fiara custodiar con cuidado el crisma sagrado a fin de {!reservarlo de los infieles, sin duda porque lo ¡xxlían usar con fines sacrilegos. De forma más explícita se expresa Gerardo de Gales entre los siglos XII y XIII cuando advierte a los sacerdotes en su Gemma Ecclcsiasticci de que deben ser cuidadosos en la custodia de las esjiecies eucarísticas, con el fin que la hostia no sea robada por los magos (D. I, c. 9). Ya en el siglo XIII se recomienda guardar la hostia bajo llave en el sagrario por miedo a las brujas (jean-Claude Schmitt 1 19). Según testimonian los estatutos sinodales, a mediados fiel siglo XIII se producen acusaciones de abusos fiel Cuerpo de Cristo (Odette Pontal, cap 32), y en 1324, Bernardo Gui condena en su manual de inquisidores las brujerías hechas utilizando la hostia (Practica inquisilionis 2: 152). También tuvo lugar un uso apotropaico de la Sagrada Forma, e incluso se usó tlesde el siglo XlIl para las rogativas que pedían por la fertilidad de los cainjios, una costumbre que se perpetué) en la procesión del Corpus Christi. Muchos de los relatos sobre hechos milagrosos relacionados con la Eucaristía tienen como finalidad contrarrestar los usos heréticos o supersticiosos de la hostia (Browe, Die eucharistichen Wunder: Schmitt 118-119). A finales tlel siglo XII, Herberto tie Claraval (De miracu/is. III, 28) se refiere a un hombre que J)USO una hostia en su pocilga j)ara evitar que los certlos enfermaran. Diversos autores de los siglos XII ? XIII relatan la historia de un hombre que pretendía usar una hostia para elaborar un filtro de amor, ? tras dejarla en un árbol, las abejas que lo habitaban construyeron en torno a la hostia un relicario en forma de catedral. La fuente lejana tie esta historia se halla..." @default.
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