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• W2474850524 abstract "Apparences et dialectique dans le Sophiste de Platon (resume) A la difference des commentateurs qui estiment que seul le cœur du Sophiste (236d-264b), voire seule la partie constructive de ce cœur (251a-264b), est digne d’interet, j’ai tente de produire, dans ma these de doctorat, un commentaire qui parvienne a articuler les differentes parties du Sophiste et a mettre en evidence leur unite. Pour restituer cette unite, il m’a semble plausible et fecond de me concentrer sur la difference entre les apparences (ou les jugements perceptifs, cf. 264a-b), qui peuvent etre vraies ou fausses, et la dialectique (ou la science supreme, cf. 253c), qui ne peut pas ne pas etre vraie. Cette distinction correspond en effet a la distinction fondamentale et structurante pour le platonisme entre la doxa et l’episteme que les commentateurs semblent le plus souvent negliger quand ils interpretent le Sophiste. L’effort de ma recherche consistait donc a montrer que, dans le Sophiste, Platon, loin d’oublier que la science et l’opinion different, maintient une distinction entre, d’une part, l’experience interrogative, dialogique et productive de la connaissance, dont le critere de verite est la coherence avec soi-meme, et, d’autre part, l’acte predicatif et propositionnellement structure consistant a juger, dont le critere de verite est la correspondance avec son objet empirique. La progression argumentative du Sophiste confirme une telle these. En effet, operer le distinguo entre dialectique et apparences permet d’expliquer pourquoi, dans la coque du dialogue (216a-236d ; 264b-268d), la methode de division, qui est la methode propre a la science dialectique, est appliquee au sophiste de sept facons differentes. C’est que l’etranger cherche, en entrelacant methodiquement des determinations, a clarifier dialectiquement les differentes facons dont le sophiste apparait a lui-meme et a Theetete. Dans cette lecture, seules ces differentes apparences sont susceptibles d’etre vraies ou fausses ; les entrelacements dialectiques qui permettent de les expliciter ne peuvent, quant a eux, qu’etre vrais. En outre, la partie qui opere la transition de la coque au cœur du Sophiste (232b-236d) peut se lire comme une thematisation progressive du role de l’art sophistique dans la production des apparences qui le concernent. Il est vrai que cette partie transitionnelle est aussi l’occasion, pour l’etranger, de basculer vers le paradigme de l’image. Cependant, j’ai essaye de montrer que ce basculement intervient dans le but de reserver au sophiste la production d’apparences fausses intrinsequement associees a tout type d’image et singulierement aux simulacres. Quant a la partie aporetique (236d-251a) du cœur du Sophiste, elle se lit volontiers comme un travail extremement complexe de mise au jour des incoherences qui surgissent lorsque sont suivies, relativement a l’etre et au non-etre, les apparences non-conformes qui gouvernent les speculations pre-platoniciennes. Restait a demontrer l’applicabilite de ma these a la partie constructive du cœur du dialogue. Schematiquement, j’ai cherche a montrer que le coup de force de l’etranger contre Parmenide (251a-259d) n’a pas pour fonction d’etablir une ontologie pour la predication (comme on le croit le plus souvent), mais qu’il permet principalement d’assurer les conditions de possibilite de la dialectique (cf. 259d-260a). Une telle facon d’envisager les choses dissout la plupart des problemes souleves par la litterature secondaire concernant cette partie du Sophiste : puisque l’etranger ne considere pas que le melange du Mouvement avec les autres tres grands genres donne lieu a des « etats-de-choses » complexes rendant vraies ou fausses des propositions structurees predicativement, mais qu’il estime plutot que ce melange garantit la disponibilite d’un genre unique susceptible d’etre divise dialectiquement, il n’est plus necessaire d’arracher du cœur du dialogue une distinction anachronique entre l’identite et la predication (256a-b) ni d’y trouver a tout prix une explication de la predication negative (257b-c) ou de la raison pour laquelle le Mouvement n’est pas predicativement au repos (252d, 254d, 255a). Enfin, c’est seulement apres avoir effectue ce coup de force garantissant la possibilite de la science dialectique que l’etranger peut, en adaptant sa nouvelle conception du non-etre comme alterite a la structure des enonces, des jugements et des apparences, demontrer la possibilite de la faussete de ces phenomenes (260a-264b). Une telle logique argumentative conditionnant la faussete de l’opinion a une clarification prealable de la science est en accord complet avec le programme annonce par Socrate en Theetete 200c-d et confirme definitivement ma these." @default.
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