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- W3086253135 abstract "Dans l’idée d’une économie générale des pratiques, l’étude entre champs religieux et politique a rarement été menée de façon systématique. Sur un plan théorique, les relations entre champs sont conditionnées par les transferts de capitaux et l’organisation institutionnelle, largement médiatisée par l’État. Dans le cas de l’Afghanistan, la disparition des structures étatiques a été l’occasion d’une transformation rapide qui permet trois dynamiques. Premièrement, dans un contexte où le champ politique n’a jamais été très structuré, le cadrage religieux permet la mobilisation de ressources individuelles et collectives au nom du jihad, mais au profit d’organisations politiques. En ce sens, l’importance du discours religieux est un produit de la faible structuration du champ politique. Deuxièmement, les capitaux religieux s’investissent très facilement dans le champ politique, au point qu’une partie importante des leaders politiques sont des ulémas et que les madrasa jouent un rôle important dans la formation des mouvements politiques dans les années 1980 et 1990. Enfin, le champ religieux oscille entre autonomie contestataire et fonctionnarisation, mais la logique dominante est bien celle d’un contrôle croissant du politique sur le religieux. La grande facilité de transfert des capitaux religieux vers le champ politique accompagne une fonctionnarisation du religieux sous les Taliban et même après : l’abaissement dissymétrique des barrières entre champs introduit une perte d’autonomie du champ religieux." @default.
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