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• W837049612 abstract "Dieu majeur du pantheon egyptien, Amon a acquis un prestige sans pareil comme dieu dynastique durant le Nouvel Empire a Thebes. Depuis sa premiere attestation certaine au debut de la 11eme dynastie, apres l’unification des territoires egyptiens, les rois regnants n’ont cesse de lui dedier des monuments, veritables tresors des arts egyptiens. Pendant le Nouvel Empire, la popularite d’Amon diffuse parmi les particuliers des differentes conditions sociales. Ils ont produit de nombreux monuments, varies dans leurs formes, representant Amon sous divers aspects. Dans une approche concernant l’evolution du culte amonien, nous nous sommes plus particulierement interessees a la fonction d’Amon, selon ces differents aspects. Il existe bien sur des etudes plus anciennes consacrees a tel ou tel aspect specifique d’Amon, mais aucune ne donne cependant une vision globale de l’ensemble de ces aspects. Nous avons donc voulu savoir quelle fonction etait liee a quel aspect d’Amon, sous forme humaine ou animale. Pour mener ces enquetes systematiques, nous avons utilise la methode statistique, encore peu courante dans l’etude de la religion egyptienne. Comme elle doit s’appuyer sur des exemples en nombre significatif, nous avons choisi la periode et le lieu les plus prolifiques pour l’iconographie d’Amon : le Nouvel Empire a Thebes. Nous avons de plus selectionne deux types d’objets particulierement repandus, les steles et les statues, appartenant a des gens de diverses conditions sociales, afin de comparer le culte amonien selon les differentes categories sociales. En nous basant sur le croisement de donnees portant sur plus de 500 monuments, nous avons effectue deux series d’analyses : une analyse iconographique (type de rite, personnages associes) et une analyse phraseologique (types de formules et epithetes), en tenant compte des datations et des provenances (rive est ou ouest du Nil). Cette analyse a produit des resultats interessants sur l’evolution des cultes d’Amon a cette periode. Nous avons notamment pu mettre en evidence les traitements tres differencies entre les rois et les particuliers dans la facon d’approcher Amon. En somme, les rois ont selectionne des motifs evoquant des moments importants des ceremonies officielles. Dans la phraseologie d’Amon, qui reste conventionnelle, les rois ont mis en avant l’appellation parentale « fils et pere » et la qualite de « souverainete ». Dans la realisation de leurs monuments, ils ont voulu s’identifier a Amon anthropomorphe ou dialoguer avec lui une relation reciproque, les placant sur un meme rang, de maniere a manifester leur royaute. Lorsqu’ils optent pour l’aspect animal d’Amon, c’est toujours dans la statuaire et sous la forme criocephale. Leurs statues portant un objet criocephale, liees au culte ambulatoire de l’entite divine, ont ete installees dans les lieux les plus ouverts au public, a l’inverse des statues royales representant Amon anthropomorphe, qui sont installees au fond des sanctuaires. Il existait certainement une hierarchie entre les aspects humain et animal dans la pensee royale.En revanche, les particuliers ont represente Amon sous divers aspects. Il est l’objet de leurs prieres pour regler leurs affaires quotidiennes ou pour assurer leur survie posthume. Ils sont alors figures dans des scenes d’adoration envers Amon, sous sa forme humaine ou animale et meme sous la forme d’animal entier. Les particuliers montrent plus de flexibilite que les rois dans la selection d’epithetes moins habituelles. Celles-ci manifestent tantot la qualite de « demiurge », tantot la qualite d’Amon comme « intercesseur » ou « sauveur » du peuple.Au terme de cette enquete, nous pouvons etablir un nouveau corpus raisonne de l’iconographie et de la phraseologie d’Amon. Il nous est desormais possible de differencier les cultes officiels royaux, des pratiques privees et de « piete personnelle » grâce aux preferences montrees par les dedicants pour un type de monument en fonction de leur statut ..." @default.
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